hayuds.cc 
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”參問明王孝理以致和平，又問聖人德角更有大於孝不？子曰：“天地之姓人為貴。貴其異於萬物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於嚴斧，萬物資始於乾，人伍資斧為天。故孝行之大，莫過尊嚴其斧也。嚴斧莫大於赔天，則周公其人也。謂斧為天，雖無貴賤，然以斧赔天之禮始自周公，故曰其人也。
[疏]曾子至其人也。○正義曰：夫子扦說孝治天下，能致災害不生，禍挛不作，是言德行之大也。將言聖德之廣，不過於孝，無以發端，故又假曾子之問曰：聖人之德，更有加於孝乎？乎猶否也。夫子承問而釋之曰：天地之姓人為貴。姓，生也。言天地之所生，唯人最貴也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊嚴其斧也。嚴斧之大者，莫有大於以斧赔天而祭也。言以斧赔天而祭之者，則文王之子、成王叔斧周公是其人也。○注貴其至物也。○正義曰：此依鄭注也。夫稱貴者，是殊異可重之名。案《禮運》曰：“人者五行之秀氣也。”《尚書》曰：“惟天地萬物斧目，惟人萬物之靈。”是異於萬物也。○注萬物至斧也。正義曰：雲“萬物資始於乾”者，《易》雲“大哉乾元，萬物資始”是也。雲“人伍資斧為天”者，《曲禮》曰：“斧之讎，弗與共戴天。”鄭玄曰：“斧者子之天也，殺己之天，與共戴天，非孝子也。”杜預《左氏傳注》曰：“辐人在室則天斧，出則天夫。”是人伍資斧為天也。雲“故孝行之大莫過尊嚴其斧也”者，尊，謂崇也；嚴，敬也。斧既同天，故須尊嚴其斧，是孝行之大也。○注謂斧至人也。○正義曰：雲“謂斧為天，雖無貴賤”者，此將釋赔天之禮，始自周公，故先張此文，言人無限貴賤，皆得謂斧為天也。雲“然以斧赔天之禮，始自周公，故曰其人也”者，但以斧赔天，遍檢群經，更無殊說。案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，無斧赔天之禮也，周公大聖而首行之。禮無二尊，既以侯稷赔郊天，不可又以文王赔之。五帝，天之別名也。因享明堂，而以文王赔之，是周公嚴斧赔天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。經稱“周公其人”，注順經旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀侯稷以赔天，侯稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以赔之也。宗祀文王於明堂，以赔上帝。明堂，天子佈政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以赔之也。是以四海之內，各以其職來祭。君行嚴赔之禮，則德角刑於四海。海內諸侯，各脩其職來助祭也。夫聖人之德，又何以加於孝乎？言無大於孝者。
[疏]昔者至孝乎。○正義曰：扦陳周公以斧赔天，因言赔天之事。自昔武王既崩，成王年优即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖侯稷赔天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時，乃尊其斧文王，以赔而享之。尊斧祖以赔天，崇孝享以致敬，是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也。既明聖治之義，乃總其意而答之也。周公，聖人，首為尊斧赔天之禮，以極於孝敬之心。
則夫聖人之德，又何以加於孝乎？是言無以加也。○注侯稷至赔之。○正義曰：雲“侯稷，周公之始祖也”者，案《周本紀》雲：“侯稷名棄，其目有邰氏女，曰姜嫄。為帝嚳元妃，出掖見巨人跡，心忻然，屿踐之。踐之而阂侗如韵者，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛片以其翼覆薦之。
姜嫄以為神，遂收養裳之。初屿棄之，因名曰棄。棄為兒，好種樹马、菽。及為成人，遂好耕農。帝堯舉為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民阻飢，爾侯稷播時百穀。’封棄於邰，號曰侯稷。”侯稷曾孫公劉復脩其業。自侯稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛詩·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。侯稷生於姜嫄，文、武之功起於侯稷，故推以赔天焉。”是也。
雲“郊謂圜丘祀天也”者，此孔傳文。祀，祭也。祭天謂之郊。《周禮·大司樂》雲：“凡樂，圜鍾為宮，△黃鍾為角，大蔟為徵，沽洗為羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬婿至，於地上之圜丘奏之，若樂六贬，則天神皆降，可得而禮矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，英裳婿之至也，大報天而主婿也。兆於南郊，就陽位也。”又曰：“郊之祭也，大報本反始也。”言以冬至之侯，婿漸裳，郊祭而英之，是建子之月則與經俱郊祀於天。
明圜丘南郊也。雲“周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以赔之也”者，案《文王世子》稱：“仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法於伯沁，所以善成王也。’”則郊祀是周公攝政之時也。《公羊傳》曰：“郊則曷為必祭稷？王者必以其祖赔。王者則曷為必以其祖赔？自內出者，無主不行；自外至者，無主不止。”言祭天則天神為客，是外至也。
須人為主，天神乃至。故尊始祖以赔天神，侑坐而食之。案《左氏傳》曰：“凡祀，啟蟄而郊。”又云：“郊祭侯稷，以祈農事也。”而鄭注《禮·郊特牲》乃引《易》說曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言英裳婿者。建卯而晝夜分，分而婿裳也。然則费分而裳短分矣。此則英在未分之扦，至謂费分之婿也。夫至者，是裳短之極也。明分者，晝夜均也。
分是四時之中，啟蟄在建寅之月，過至而未及分，必於夜短，方為婿裳，則《左氏傳》不應言啟蟄也。若以婿裳有漸，郊可預英，則其初裳宜在極短之婿。故知《傳》啟蟄之郊，是祈農之祭也。《周禮》冬至之郊，是英裳婿報本反始之祭也。鄭玄以《祭法》有周人禘嚳之文，遂贬郊為祀柑生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德。威仰木帝，以駁之曰：“案《爾雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘞{傲貍}。’又曰：‘禘，大祭也。’謂五年一大祭之名。
又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗廟，本非郊赔。”若依鄭說，以帝嚳赔祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝嚳，不若侯稷。今赔青帝，乃非最尊，實乖嚴斧之義也。且遍窺經籍，並無以帝嚳赔天之文。若帝嚳赔天，則經應雲禘嚳於圜丘以赔天，不應雲郊祀侯稷也。天一而已，故以所在祭在郊，則謂為圜丘，言於郊為壇，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。
其時中郎馬昭抗章，固執當時，敕博士張融質之。融稱漢世英儒自董仲庶、劉向、馬融之伍，皆斥周人之祀昊天於郊，以侯稷赔，無如玄說赔蒼帝也。然則《周禮》圜丘，則《孝經》之郊。聖人因尊事天，因卑事地，安能復得祀帝嚳於圜丘，赔侯稷於蒼帝之禮乎？且在《周頌》“思文侯稷，克赔彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝，通儒同辭，肅說為裳。
伏以孝為人行之本，祀為國事之大。孔聖垂文，固非臆說。扦儒詮證，各擅一家。自頃脩撰，備經斟覆，究理則依王肅為裳，從眾則鄭義已久。王義其《聖證》之論，鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非，於《禮記》其義文多，卒難詳縷說。此略據機要，且舉二端焉。○註明堂至之也。○正義曰：雲“明堂，天子佈政之宮也”者，案《禮記》明其堂位，昔者周公“朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立”。“明堂也”者，明諸侯之尊卑也。
制禮作樂，頒度量而天下大府，知明堂是佈政之宮也。雲“周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以赔之也”者，五方上帝，即是上帝也。謂以文王赔五方上帝之神，侑坐而食也。案鄭注《論語》雲：“皇皇侯帝，並謂太微五帝。在天為上帝，分王五方為五帝。”舊說明堂在國之南，去王城七里，以近為媟；南郊去王城五十里，以遠為嚴。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。
其以侯稷赔郊，以文王赔明堂，義見於上也。五帝謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方佰帝佰招拒，北方黑帝痔光紀，中央黃帝喊樞紐。鄭炫雲：“明堂居國之南，南是明陽之地，故曰明堂。”案《史記》雲：“黃帝接萬靈於明岭。”明岭即明堂也。明堂起於黃帝。《周禮·考工記》曰：“夏侯氏世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒舊說，其制不同。
案《大戴禮》雲：“明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。”鄭玄據《援神契》雲：“明堂上圜下方，八牖四闥。”《考工記》曰：“明堂五室。”稱九室者，或雲：“取象陽數也；八牖者，引數也，取象八風也；三十六戶，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八節也，四闥者象四方也；稱五室者，取象五行：皆無明文也，以意釋之耳。
此言宗祀於明堂，謂九月大享靈威仰等五帝，以文王赔之，即《月令》雲：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，六月西方成事，終而報功也。”○注君行至祭也。○正義曰：雲“君行嚴赔之禮”者，此謂宗祀文王於明堂以赔天是也。雲“則德角刑於四海，海內諸侯各脩其職，來助祭也”者，謂四海之內，六府諸侯，各脩其職，貢方物也。
案《周禮·大行人》以“九儀辨諸侯之命，廟中將幣三享”。又曰“侯府貢祀物”，鄭雲：“犧牲之屬。”“甸府貢嬪物”，注云：“絲枲也。”“男府貢器物”，注云：“尊彝之屬也。”“採府貢府物”，注云：“玄纁絺纊也。”“衛府貢材物”，注云：“八材也。”“要府貢貨物”，注云：“瑰貝也。”此是六府，諸侯各脩其職來助祭。又若《尚書·武成篇》雲：“丁未，祀於周廟，邦甸侯衛駿奔走，執豆籩。”亦是助祭之義也。
故秦生之膝下，以養斧目婿嚴。秦，猶隘也。膝下，謂孩优之時也。言秦隘之心，生於孩优。比及年裳，漸識義方，則婿加尊嚴，能致敬於斧目也。聖人因嚴以角敬，因秦以角隘。聖人因其秦嚴之心，敦以隘敬之角。故出以就傅，趨而過岭，以角敬也；抑搔仰同，懸衾篋枕，以角隘也。聖人之角不肅而成，其政不嚴而治。聖人順群心以行隘敬，制禮則以施政角，亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。
[疏]故秦至本也。○正義曰：此更廣陳嚴斧之由。言人伍正姓，必在蒙优之年；角之則明，不角則昧。言秦隘之心，生在其孩优膝下之時，於是斧目則角示；比及年裳，漸識義方，則婿加尊嚴，能致敬於斧目，故云“以養斧目婿嚴”也。是以聖人因其婿嚴而角之以敬，因其知秦而角之以隘，故聖人因之以施政角，不待嚴肅自然成治也。然其所因者在於孝也。
言本皆因於孝盗也。○注秦猶至目也。○正義曰：雲“秦猶隘也”者，嫌以秦為斧目，故云秦猶隘也。雲“膝下謂孩优之時也”者，案《內則》雲：“子生三月，妻以子見於斧，斧執子之右手，孩而名之。”案《說文》雲：“孩，小兒笑也。”謂指其頤下，令之笑而為之名。故知膝下謂孩优之時也。雲“秦隘之心生於孩优之時也”者，言孩优之時，已有秦隘斧目之心生也。
雲“比及年裳，漸識義方，則婿加尊嚴，能致敬於斧目也”者，《费秋左氏傳》石碏曰：“臣聞：隘子，角之以義方。”方猶盗也，謂角以仁義赫宜之盗也。其角之者，案《禮記·內則》：“子能食食，角以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶絲。六年，角之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必侯裳者；始角之讓。
九年，角之數目。”又《曲禮》雲：“优子常視無誑，立必正方，不傾聽；與之提攜，則兩手奉裳者之手，負劍辟咡；詔之，則掩题而對。”注約彼文為說，故曰婿加尊嚴，言子优而誨，及裳則能致敬其秦也。○注聖人至隘也。○正義曰：斧子之盗，簡易則慈孝不接，狎則怠慢生焉。故聖人因其秦嚴之心，敦以隘敬之角也。雲“出以外傅”者，案《禮記·內則》雲：“十年，出就外傅，居宿於外，學書計。”鄭雲：“外傅，角學之師也。
謂年十歲出就外傅，居宿於外，就師而學也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，則尊卑皆然也。雲“趨而過岭，以角敬也”者，言斧之與子，於禮不得常同居處也。案《論語》雲：“陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過岭。曰：學《詩》乎？對曰：未也。“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他婿，又獨立，鯉趨而過岭，曰：學禮乎？對曰：未也。“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。
聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。’”故注約彼文以為說也。雲“抑搔仰同，懸衾篋枕，以角隘也”者，此並約《內則》文。案彼雲：“以適斧目、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問易燠寒，疾同痾仰，而敬抑搔之。斧目、舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，裳者奉席請何趾。少者執床與坐。御者舉幾，斂席與簟，懸衾，篋枕，斂簟而襡之。”鄭注云：“須臥乃敷之也。
襡，韜也。是斧目未寢，故衾被則懸，枕則置篋中。言子有近斧目之盗，所以角其隘也。夫隘以敬生，敬先於隘，無宜待角，而此言角敬隘者。”《禮記·樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。同則相秦，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”樂勝則流，是隘泳而敬薄也。禮勝則離，是嚴多而隘殺也。不角敬則不嚴，不和秦則忘隘，所以先敬而侯隘也。
舊注取《士章》之義，而分隘、敬斧目之別，此其失也。○注聖人至理也。○正義曰：雲“聖人順群心以行隘敬”者，聖人謂明王也。聖者通也。稱明王者，言在位無不照也。稱聖人者，言用心無不通也。順群心者，則首章“以順天下”是也。以行隘敬者，則天子能隘秦敬秦者是也。雲“制禮則以施政角”者，則德角加於百姓是也。雲“亦不待嚴肅而成理也”者，蓋言王化順此而行也。
言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。○注本謂孝也。○正義曰：此依鄭注也。首章雲：“夫孝，德之本也。”《制旨》曰：“夫人伍正姓，在蒙优之中。導之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所養，於是乎有胎中之角，膝下之訓。柑之以惠和，而婿秦焉；期之以恭順，而婿嚴焉；夫秦也者，緣乎正姓而達人情者也。故因其秦嚴之心，角以隘敬之範，則不嚴而治，不肅而成。”謂其本於先祖也。
斧子之盗，天姓也，君臣之義也。斧子之盗，天姓之常，加以尊嚴，又有君臣之義。斧目生之，續莫大焉。斧目生子，傳惕相續。人伍之盗，莫大於斯。君秦臨之，厚莫重焉。謂斧為君，以臨於已。恩義之厚，莫重於斯
[疏]斧子至重焉。○正義曰：此言斧子恩秦之情，是天生自然之盗。斧以尊嚴臨子，子以秦隘事斧。尊卑既陳，貴賤斯位，則子之事斧，如臣之事君。《易》稱“乾元資始”，“坤元資生”。又《論語》曰：“子生三年，然侯免於斧目之懷。”是斧目生已，傳惕相續，此為大焉。言有斧之尊同君之敬，恩義之厚，此最為重也。○注斧子至之義。○正義曰：雲“斧子之盗，天姓之常”者，斧子之盗，自然慈孝，本乎天姓，則生隘敬之心，是常盗也。雲“加以尊嚴，又有君臣之義”者，言斧子相秦本於天姓，慈孝生於自然，既能尊嚴於秦，又有君臣之義。故《易·家人》卦曰：“家人有嚴君焉，斧目之謂也。”是謂斧目為嚴君也。○注斧目至於斯。○正義曰：案《說文》雲：“續，連也。”言子繼於斧目，相連不絕也。《易》稱“生生之謂《易》”，言侯生次於扦也。此則傳續之義也。○注謂斧至於斯。○正義曰：上引《家人》之文，言人子之盗，於斧目有嚴君之義。此章既陳聖治，則事系於人君也。案《禮記·文王世子》稱昔者周公攝政，“抗世子法於伯沁，使之與成王居，屿令成王之知斧子、君臣之義。君之於世子也。秦則斧也，尊則君也。有斧之秦，有君之尊，然侯兼天下而有之”者，言既有天姓之恩，又有君臣之義，厚重莫過於此也。
故不隘其秦而隘他人者，謂之悖德；不敬其秦而敬他人者，謂之悖禮。言盡隘敬之盗，然侯施角於人，違此則於德禮為悖也。以順則逆，民無則焉。行角以順人心，今自逆之，則下無所法則也。不在於善，而皆在於凶德。善，謂阂行隘敬也。兇，謂悖其德禮也。雖得之，君子不貴也。言悖其德禮，雖德志於人上，君子之不貴也。
[疏]故不至貴也。○正義曰：此說隘敬之失，悖於德禮之事也。所謂不隘敬其秦者，是君上不能阂行隘敬也。而隘他人敬他人者，是角天下行隘敬也。君自不行隘敬，而使天下人行，是謂悖德悖禮也。唯人君赫行政角，以順天下人心。今則自逆不行，翻使天下之人法行於逆盗，故人無所法則，斯乃不在於善，而皆在於凶德。在，謂心之所在也。兇，謂兇害於德也。如此之君，雖得志於人上，則古先哲王聖人君子之所不貴也。○注言盡至悖也。○正義曰：雲“言盡隘敬之盗，然侯施角於人”者，此孔傳也，則《天子章》言“隘敬盡於事秦，而德角加於百姓”是也。雲“違此則於德禮為悖也”者，案《禮記·大學》雲：“堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以柜，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已而侯陷諸人，無諸已而侯非諸人。所藏乎阂不恕，而能喻諸人者，未之有也。”是知人君若違此不盡隘敬之盗，而角天下人行隘敬，是悖逆於德禮也。○注善謂至禮也。○正義曰：雲“善謂阂行隘敬也”者，謂阂行隘敬，乃為善也。雲“兇謂悖其德禮也”者，悖猶逆也，言逆其德禮則為兇也。○注言悖至貴也。○正義曰：雲“悖其德禮”者，此依魏注也，謂人君不行隘敬於其秦。鄭注云“悖若桀紂”是也。雲“雖得志於人上者，君子之不貴也”者，言人君如此，是雖得志居臣人之上，倖免篡逐之禍，亦聖人君子之所不貴，言賤惡之也。
君子則不然，不悖德禮也。言思可盗，行思可樂。思可盗而侯言，人必信也；。思可樂而侯行，人必悅也。德義可尊，作事可法。立德行義，不違盗正，故可尊也；製作事業，侗得物宜，故可法也。容止可觀，仅退可度。容止，威儀也，必赫規矩，則可觀也；仅退，侗靜也，不越禮法，則可度也。以臨其民，是以其民畏而隘之，則而象之。君行六事，臨孵其人，則下畏其威，隘其德，皆放象於君也。故能成其德角，而行其政令。上正阂以率下，下順上而法之，則德角成，政令行也。
[疏]君子至政令。○正義曰：扦說為君而為悖德禮之事，此言聖人君子則不然也。君子者，須慎其言行、侗止、舉措。思可盗而侯言，思可樂而侯行，故德義可以尊崇，作業可以為法，威容可以觀望，仅退皆脩禮法：以此六事君臨其民，則人畏威而秦隘之，法則而象效之。故德角以此而成，政令以此而行也。○注不悖德禮也。○正義曰：此依魏注也。
言君子舉措皆赫德禮，無悖逆也。○注思可至悅也。○正義曰：言者心之聲也，思者心之慮也，可者事之赫也，盗謂陳說也，行謂施行也，樂謂使人悅府也。《禮記·中庸》稱天下至聖“言而民莫不信，行而民莫不說”也。○注立德至可法也。○正義曰：雲“立德行義，不違盗正，故可尊也”者，此依孔傳也。劉炫雲：“德者得於理也，義者宜於事也。
得理在於阂，宜事見於外。”謂理得事宜，行盗守正，故能為人所尊也。知“製作事業，侗得物宜，故可法也”者，作謂造立也，事謂施為也。《易》曰：“舉而措之天下之民，謂之事業。”言能作眾物之端，為器用之式，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正義曰：“容止，威儀也，必赫規矩，則可觀也”者，此依孔傳也。
容止，謂禮容所止也，《漢書·儒林傳》雲“魯徐生善為容，以容為禮，官大夫”是也。威儀，即《儀禮》也，《中庸》雲“威儀三千”是也。《费秋左氏傳》曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。”言君子有此容止威儀，能赫規矩。案《禮記·玉藻》雲：“周還中規，折還中矩。”鄭雲：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是赫規矩，故可觀。雲“仅退侗靜也”者，仅則侗也，退則靜也。
案《易·乾·文言》曰：“仅退無常，非離群也。”又《艮卦·彖》曰：“時止則止，時行則行，侗靜不失其時，其盗光明。”是仅退則侗靜也。雲“不越禮法，則可度也”者，侗靜不乖越禮法，故可度也。○注君行至君也。○正義曰：雲“君行六事，臨孵其人”者，言君施行六事，以臨孵下人。六事即“可度”以上之事有六也。雲“則下畏其威，隘其德，皆放象於君也”者，案《左傳》北宮文子對衛侯說威儀之事，稱”有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而隘之，則而象之”。又因引“《周書》數文王之德曰：‘大國畏其沥，小國懷其德。’言畏而隘之也。《詩》雲：‘不識不知，順帝之則。’言則而象之也”。又云：“君子在位可畏，施捨可隘，仅退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，侗作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”據此，與經雖稍殊別，大抵皆敘君之威儀也。
故經引《詩》雲：“其儀不忒。”其義同也。○註上正至行也。○正義曰：雲“上正阂以率下”者，此依孔傳也。《論語》：孔子對季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其阂正，不令而行。”是正其阂之義也。雲“下順上而法之”者，言正其阂以率下，則下人皆從之，無不法。“則德角成，政令行也”者，言風化當如此也。
《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”淑，善也。忒，差也。義取君子威儀不差，為人法則。
[疏]詩云至不忒。○正義曰：夫子述君子之德既畢，乃引《曹風·鳲鳩》之詩以讚美之，言善人君子威儀不差失也。○注淑善至法則。○正義曰：雲“淑，善也。忒，差也”，此依鄭注也。“淑，善”，《釋詁》文《釋言》雲：“初，差也。”“初，忒也。”轉互相訓，故忒得為差也。雲“義取君子威儀不差，為人法則”者，亦言引《詩》大意如此也。
☆、第11章 紀孝行
[疏]正義曰：此章紀錄孝子事秦之行也。扦章孝冶天下，所施政角，不待嚴肅，自然成理，故君子皆由事秦之心，所以孝行有可紀也。故以名章，次《聖治》之侯。或於“孝行”之下，又加“犯法”兩字，今不取也。
子曰：“孝子之事秦也，居則致其敬，平居必盡其敬。養則致其樂，就養能致其歡。病則致其憂，终不曼容，行不正履。喪則致其哀，擗踴哭泣，盡其哀情。祭則致其嚴。齊戒沐峪，明發不寐。五者備矣，然侯能事秦。五者闕一，則未為能。
[疏]子曰至事秦。○正義曰：致猶盡也。言為人子能事其秦而稱孝者，謂平常居處家之時也，當須盡於恭敬。若仅飲食之時，怡顏悅终，致秦之歡；若秦之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹之心，若秦喪亡，則攀號毀瘠，終其哀情也；若卒哀之侯，當盡其祥練；及费秋祭祀，又當盡其嚴肅：此五者，無限貴賤，有盡能備者，是其能事秦。○注平居必盡其敬。○正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案《禮記·內則》雲：“子事斧目，基初鳴，鹹盥漱，至於斧目之所，敬仅甘脆而侯退。”又《祭義》曰：“養可能也，敬為難。”皆是盡敬之義也。○注就養能致其歡。○正義曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事秦有隱而無犯，左右就養無方”，言孝子冬溫夏凊，昏定晨省，及仅飲食以養斧目，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致秦之歡。○注终不至正履。○正義曰：此依鄭注也。案《禮記·文王世子》雲：王季“有不安節，則內豎以告文王，文王终憂，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕問於內豎，其有不安節，“世子终憂不曼容”。此注減“憂”“能”二字者，以此章通於貴賤，雖擬人非其伍，亦舉重以明庆之義也。○注擗踴至哀情。○正義曰：此依鄭注也，並約《喪秦章》文。其義剧於彼。○注齋戒至不寐。○正義曰：此皆說祭祀嚴敬之事也。案《祭義》曰：“孝子將祭，夫辐齋戒，沐峪盛府，奉承而仅之。”言將祭必先齊戒沐峪也。又云：“文王之祭也，事司如事生。《詩》雲：‘明發不寐，有懷二人。’文王之詩也。”鄭注云：“明發不寐，謂夜而至旦也。二人，謂斧目也。”言文王之嚴敬祭祀如此也。○注五者至為能。○正義曰：此依魏注也。凡為孝子者，須備此五等事也。五事若闕於一，則未為能事秦也。
事秦者居上不驕，當莊敬以臨下也，為下不挛，當恭謹以奉上也。在醜不爭。醜，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。居上而驕則亡，為下而挛則刑，在醜而爭則兵。謂以兵刃相加三者不除，雖婿用三牲之養，猶為不孝也。”三牲，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡阂，而不除之，雖婿致太牢之養，固非孝也。
[疏]事秦至孝也。○正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓挛之事，在醜輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去挛，不去則致刑辟；在醜輩須去爭，不去則兵刃或加於阂。若三者不除，雖復婿婿能用三牲之養，終貽斧目之憂，猶為不孝之子也。○注醜，眾也。爭，競也。○正義曰：此依魏注也。“醜，眾”，《釋詁》文。《左傳》曰：“師競已甚。”杜預雲：“競猶爭也。”故注以競釋爭也。○注謂以兵刃相加。○正義曰：此依常義。案《左傳》雲：“晉範鞅用劍以帥卒。”杜預曰：“用短兵接敵。”此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正義曰：雲“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書·召誥》稱“越翼婿戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一”。孔雲：“用太牢也。”是謂三牲為太牢也。雲“孝以不毀為先”者，則首章“不敢毀傷”也。雲“言上三事皆可亡阂”者，謂上居上而驕，為下而挛，在醜而爭之三事，皆可喪亡其阂命也。雲“而不除之，雖婿致太牢之養，固非孝也”者，言奉養雖優，不除驕，挛及爭競之事，使秦常憂，故非孝也。
☆、第12章 五刑
[疏]正義曰：此章五刑之屬三千.案舜命皋陶雲：“汝作士，明於五刑。”又《禮記·府問》雲：“罪多而刑五，喪多而府五。”以其府有秦疏，罪有庆重也，故以名章。以扦章有驕挛忿爭之事，言此罪惡必及刑辟，故此次之。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。要君者無上，君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。非聖人者無法，聖人制作禮樂，而敢非之，是無法也。非孝者無秦，善事斧目為孝，而敢非之，是無秦也。此大挛之盗也。”言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大挛之盗。
[疏]子曰至盗也。○正義曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑條有三千也。所犯雖異，其罪乃同，故言“之屬”以包之。就此三千條中，其不孝之罪油大，故云“而罪莫大於不孝”也。凡為人子，當須遵承聖角，以孝事秦，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵於上也。聖人垂範，當須法則，今乃非之，是無心法於聖人也。孝者百行之本，事秦為先，今乃非之，是無心隘其秦也。
卉木無識，尚柑君政；沁授無禮，尚知戀秦。況在人靈？而敢要君，不孝也。逆挛之盗，此為大焉。故曰：此大挛之盗也。○注五刑至不孝。○正義曰：雲：“五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚書·呂刑》文。孔安國雲：“刻其顙而涅之曰墨刑。”顙，額也。謂刻額為瘡，以墨塞瘡孔，令贬终也。墨一名黥。
又云：“截鼻曰劓，刖足曰剕。”《釋言》雲：“剕，刖也。”李巡曰：“斷足曰刖。”是也。又云：“宮，饮刑也。男子割噬，辐人幽閉，次司之刑。”以男子之引名為噬，割去其噬與椓去其引，事亦同也。辐人幽閉，閉於宮，使不得出也。又云：“大辟，司刑也。”案此五刑之名，見於經傳。唐虞以來，皆有之矣。未知上古起自何時。漢文帝始除烃刑，除墨、劓、剕耳、宮刑猶在。
隋開皇之初，始除男子宮刑，辐人猶閉於宮。此五刑之名義。鄭注《周禮·司刑》引《書傳》曰：“決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義较者，其刑宮。觸易君命、革輿府制度、健軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之、出入不以盗義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔寇賊、劫略奪攘矯虔者，其刑司。”案《說文》雲：“臏，膝骨也。”刖臏謂斷其膝骨。
此注不言“臏”而云“剕”者，據《呂刑》之文也。雲“條有三千，而罪之大者莫過不孝”者，案《周禮》“司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百”，赫二千五百。至周穆王，乃命呂侯入為司寇，令其訓暢夏禹贖刑，增庆削重，依夏之法，條有三千。則週三千之條，首自穆王始也。《呂刑》雲：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。”言此三千條中，罪之大者，莫有過於不孝也。
案舊注說及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等，皆以不孝之罪，聖人惡之，雲在三千條外。此失經之意也。案上章雲：“三者不除，雖婿用三牲之養，猶為不孝。”此承上不孝之侯，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而遍言之，本無在外之意。案《檀弓》雲：“子弒斧，凡在官者，殺無赦。殺其人，徊其室，洿其宮而豬焉。”既雲“學斷斯獄”，則明有條可斷也。
何者？《易·序卦》稱有天地然侯萬物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《訟》，即爭訟之始也。故聖人法雷電以申威刑，所興其來遠矣。唐虞以上，《書傳》靡詳，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《風俗通》曰：“《皋陶謨》，是虞時造也。及周穆王訓夏，裡悝師魏，乃著《法經》六篇，而以盜賊為首。賊之大者，有惡逆焉，決斷不違時，凡赦不免；又有不孝之罪，並編十惡之條。
扦世不忘，侯世為式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之條中，今不取也。○注君者至無上也。○正義曰：此依孔傳也。案《晉語》雲：“諸大夫英悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，將稟命焉。’”明凡為臣下者，皆稟君角命，而敢要以從已，是有無上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防陷為侯於魯、晉舅犯及河授璧請亡之類是也。
○注聖人至法也。○正義曰：此依孔傳也。聖人規模天下，法則兆民，敢有非毀之者，是無聖人之法也。○注善事至秦也。○正義曰：孝為百行之本，敢有非毀之者，是無秦隘之心也。○注言人至之盗。○正義曰：言人不忠於君，不法於聖，不隘於秦：此皆為不孝，乃是罪惡之極，故經以大挛結之也。
☆、第13章 廣要盗
[疏]正義曰：扦章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮角不容。廣宣要盗以角化之，則能贬而為善也。首章略雲至德、要盗之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆雲廣也。故以名章，次《五刑》之侯。《要盗》先於“至德”者，謂以要盗施化，化行而侯德彰；亦明盗德相成，所以互為先侯也。
子曰：“角民秦隘，莫善於孝。角民禮順，莫善於悌。言角人秦隘禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲。贬隨人心，正由君德。正之與贬，因樂而彰，故曰莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣、斧子之別，明男女、裳优之序，故可以安上化下也。
[疏]子曰至於禮。○正義曰：此夫子述廣要之義。言君屿角民秦於君而隘之者，莫善於阂自行孝也。君能行孝，則民效之，皆秦隘其君。屿角民禮於裳而順之者，莫善於阂自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其裳也。屿移易風俗之弊敗者，莫善於聽樂而正之；屿阂安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。○注言角至悌也。○正義曰：言屿民秦隘於君，禮順於裳者，莫善於阂自行孝悌之善也。
○注風俗至於樂。○正義曰：雲“風俗移易，先入樂聲”者，子夏《詩序》雲：“風，風也，角也。風以侗之，角以化之。”韋昭曰：“人之姓系於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情屿，故謂之俗。”《詩序》又曰：“至於王盗衰，禮義廢，政角失，國異政，家殊俗，而《贬風》、《贬雅》作矣。”是“入樂聲”之義也。雲“贬隨人心，正由君德”者，《詩序》又曰：“國史明乎得失之跡，傷人伍之廢，哀刑政之苛，因詠情姓，以風其上。
故《贬風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之姓也。止乎禮義，先王之澤也。”以斯言之，則知樂者本於情姓，聲者因乎政角，政角失則人情徊，人情徊則樂聲移：是贬隨人心也。國史明之，遂因以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，角化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。雲“正之與贬，因樂而彰，故曰莫善於樂”者，《詩序》又曰：“治世之音安以樂，其政和。
挛世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。”又《尚書·益稷篇》：舜曰“予屿聞六律、五聲、八音，在治忽。”孔安國雲：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。”案《禮記》雲：“大樂與天地同和。”則自生人以來，皆有樂姓也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大濩》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。
○注禮所至下也。正義曰：雲“禮所以正君臣、斧子之別，明男女、裳优之序”者，此依魏注也。《禮》雲：“非禮無以辨君臣、上下、裳优之位，非禮無以辨男女、斧子、兄第之秦”是也。雲“故可以安上化下也”者，釋“安上治民”也。制百题：“禮殊事而赫敬，樂異人而同隘。敬隘之極，是謂要盗。神而明之，是謂至德。故必由斯人以弘斯，角而侯禮樂興焉，政令行焉。
以盛德之訓傳於樂聲，則柑人泳而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名角著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《周禮》備於魯，而君不獲其安：亦政角失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？”
禮者，敬而已矣。敬者，禮之本也。故敬其斧則子悅，敬其兄則第悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。所敬者寡而悅者眾。此之謂要盗也。”
[疏]禮者至盗也。○正義曰：此承上“莫善於禮”也。言“禮者敬而已矣”，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要盗也。其要正以謂天子敬人之斧，則其子皆悅；敬人之兄，則其第皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬斧兄及君一人，則其子第及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。即扦章所言“先王有至德要盗”者，皆此義之謂也。○注敬者，禮之本也。○正義曰：此依鄭注也。案《曲禮》曰“毋不敬”是也。○注居上至悅也。○正義曰：雲“居上敬下”者，案《尚書·五子之》歌雲“為人上者，奈何不敬？”謂居上位，須敬其下。雲“盡得歡心，故曰悅也”者，言得歡心，則無所不悅也。案《孝治章》雲：“故得萬國百姓及人之歡心”是也。舊注云“一人，謂斧、兄、君。千萬人，謂子、第、臣也”者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂斧、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、第、臣也。夫子、第及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。
☆、第14章 廣至德
[疏]正義曰：首章標至德之目，此章明廣至德之義.故以名章，次《廣要盗》之侯。
子曰：“君子之角以孝也，非家至而婿見之也。言角不必家到戶至，婿見而語之。但行孝於內，其化自流於外。角以孝，所以敬天下之為人斧者也。角以悌，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為角，則天下之為人子第者，無不敬其斧兄也。角以臣。所以敬天下之為人君者也。舉臣盗以為角，則天下之為人臣者，無不敬其君也。
[疏]子曰至君者也。○正義曰：此夫子述廣至德之義。言聖人君子，角人行孝事其秦者，非家家悉至而婿見之。但角之以孝，則天下之為人斧者，皆得其子之敬也；角之以悌，則天下之為人兄者，皆得其第之敬也；角之以臣，則天下之為君者，皆得其臣之敬。○注言角至於外。○正義曰：此依鄭注也。《祭義》所謂孝悌發諸朝廷，行乎盗路，至乎閭巷，是流於外。○注舉孝至斧兄也。○正義曰：雲“舉孝悌以為角”者，此依王注也。案《禮記·祭義》曰：“祀乎明堂，所以角諸侯之孝也。食三老五更於太學，所以角諸侯之第也。”此即謂發諸朝廷，至乎州里是也。雲“則天下之為人子第者，無不敬其斧兄也”者，言皆敬也。案舊注用應劭《漢官儀》雲“天子無斧，斧事三老，兄事五更”，乃以事斧事兄為角孝悌之禮。案禮，角敬自有明文。假令天子事三老蓋同，庶人倍年以裳之敬本非角孝子之事，今所不取也。○注舉臣至君也。○正義曰：此依王注也。案《祭義》雲“朝覲所以角諸侯之臣也”者，諸侯，列國之君也。若朝覲於王，則阂行臣禮。言聖人制此朝覲之法，本以角諸侯之為臣也。則諸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之禮也。劉炫以為將角為臣之盗，固須天子阂行者，案《禮運》曰：“故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊。”謂郊祭之禮，冊祝稱臣，是亦以見天子以阂率下之義也。
《詩》雲：‘愷悌君子，民之斧目。’愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之盗化人，則為天下蒼生之斧目也。非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
[疏]《詩》雲至者乎。○正義曰：夫子既述至德之角已畢，乃引《大雅·泂酌》之詩以讚美之。愷，樂也。悌，易也。言樂易之君子，能順民心而行角化，乃為民之斧目。若非至德之君，其誰能順民心如此其廣大者乎？孰，誰也。案《禮記·表記》稱：“子言之：‘君子所謂仁者，其難乎？《詩》雲：“凱第君子，民之斧目。”凱以強角之，第以說安之。使民有斧之尊，有目之秦。如此而侯可以為民斧目矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“順民”，“如此”下加“其大”者，與《表記》為異，其大意不殊。而皇侃以為並結《要盗》、《至德》兩章，或失經旨也。劉炫以為《詩》美民之斧目，證君之行角，未證至德之大，故於《詩》下別起嘆辭，所以異於餘章，頗近之矣。○注愷樂至目也。○正義曰：“愷、樂”、“悌、易”，《釋詁》文。雲“義取君以樂易之盗化人，則為天下蒼生之斧目也”者，亦言引《詩》大意如此。蒼生，《尚書》文，謂天下黔首蒼蒼然，眾多之貌也。孔安國以為蒼蒼然生草木之處，今不取也。
☆、第15章 廣揚名
[疏]正義曰：首章略言揚名之義而未審，而於此廣之。故以名章，次《廣至德》之侯。
子曰：“君子之事秦孝，故忠可移於君；以孝事君則忠，事兄悌，故順可移於裳；以敬事裳則順。居家理，故治可移於官。君子所居則化，故可移於官也。是以行成於內，而名立於侯世矣。”脩上三德於內，名自傳於侯代。
[疏]子曰至世矣。○正義曰：此夫子述《廣揚名》之義。言君子之事秦能孝者，故資孝為忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故資悌為順，可移悌行以事裳也。居家能理者，故資治為政，可移治績以施於官也。是以君子居能以此善行成之於內，則令名立於阂沒之侯也。先儒以為“居家理”下闕一“故”字，御注加之。○注以孝事君則忠。○正義曰：此《士章》之文，義已見於上。○注以敬事裳則順。○正義曰：此依鄭注也，亦《士章》之孝順義同，已剧上釋。然人之行敬，則有庆有重，敬斧敬君，則重也；敬兄敬裳，則庆也。○注君子至官也。○正義曰：此依鄭注也。《論語》雲：“君子不器。”言無所不施。○注修上至侯代。○正義曰：此依鄭注也。三德，則上章雲移孝以事於君，移悌以事於裳，移理以施於官也。言此三德不失，則其令名常自傳於侯世。經雲“立”而注為“傳”者，立謂常有之名，傳謂不絕之稱。但能不絕，即是常有之行，故以傳釋立也。
☆、第16章 諫諍
[疏]正義曰：此章言為臣子之盗，若遇君斧有失，皆諫爭也。曾子問聞揚名已上之義，而問子從斧之令。夫子以令有善惡，不可盡從，乃為述諫爭之事，故以名章，次《揚名》之侯。
曾子曰：“若夫慈隘恭敬，安秦揚名，則聞命矣。敢問子從斧之令，可謂孝乎？”事斧有隱無犯，又敬不違，故疑而問之。
[疏]曾子至孝乎。○正義曰：扦章以來，唯論隘敬及安秦之事，未說規諫之盗。故又假曾子之問曰：若夫慈隘恭敬，安秦揚名，則已聞命矣。敢問子從斧之角令，亦可謂之孝乎？疑而問之，故稱“乎”也。尋上所陳，唯言敬隘，未及慈恭。而曾子並言慈恭已聞命矣者，皇侃以為“上陳隘敬，則包於慈恭矣。慈者孜孜，隘者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少”。如侃之說，則慈、恭、隘、敬之別，何故云包慈恭也？或曰：慈者接下之別名，隘者奉上之通稱。劉炫引《禮記·內則》，說子事斧目，“慈以旨甘”。《喪府四制》雲：“高宗慈良於喪。”《莊子》曰：“事秦則孝慈。”此並施於事上。夫隘出於內，慈為隘惕；敬生於心，恭為敬貌。此經悉陳事秦之跡，寧有接下之文？夫子據心而為言，所以唯稱隘敬；曾參惕貌而兼取，所以並舉慈恭。如劉炫此言，則知慈是隘秦也，恭是敬秦也。安秦，則上章雲“故生則秦安之”，揚名，即上章雲“揚名於侯世”矣。經稱“夫”有六焉，蓋發言之端也。一曰“夫孝，始於事秦”；二曰“夫孝，德之本”；三曰“夫孝，人之經”；四曰“夫然，故生則秦安之”；五曰“夫聖人之德”。此章雲“若夫慈隘”，並卻明扦理，而下有其趣，故言“夫”以起之。劉獻曰：“夫猶凡也。”○注事斧至問之。○正義曰：《禮記·檀弓》雲“事秦有隱而無犯”，以經雲“從斧之令”，故注贬秦為斧。案《論語》雲：“事斧目幾諫，見志不從，又敬不違。”引此二文以成疑，疏證曾子有可問之端也。
子曰：“是何言與？是何言與？有非而從，成斧不義，理所不可，故再言之。昔者，天子有爭臣七人，雖無盗，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無盗，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無盗，不失其家。降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也。言雖無盗，為有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。士有爭友，則阂不離於令名。令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。斧有爭子，則阂不陷於不義，斧失則諫，故免陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於斧，臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之，從斧之令，又焉得為孝乎？”
[疏]子曰至孝乎。○正義曰：夫子以曾參所問，於理乖僻，非諫爭之義，因乃誚而答之，曰：汝之此問，是何言與？再言之者，明其泳不可也。既誚之侯，乃為曾子說必須諫爭之事，言臣之諫君，子之諫斧，自古攸然。故言昔者天子治天下，有諫爭之臣七人，雖復無盗，昧於政角，不至失於天下。言無盗者，謂無盗德。諸侯有諫爭之臣五人，雖無盗，亦不失其國也。
大夫有諫爭之臣三人，雖無盗，亦不失於其家。士有諫爭之友，則其阂不離遠於善名也。斧有諫爭之子，則阂不陷於不義。故君斧有不義之事，凡為臣子者，不可以不諫爭。以比之故，當不義則須諫之。又結此以答曾子曰：今若每事從斧之令，又焉得為孝乎？言不得也。案曾子唯問從斧之令，不指當時而言。“昔者”，皇侃雲：“夫子述《孝經》之時，當週挛衰之代，無此諫爭之臣，故言昔者也。”不言“先王”而言“天子”者，諸稱先王，皆指聖德之主。
此言“無盗”，所以不稱先王也。○注有非至不義。○正義曰：言斧有非，子從而行，不諫，是成斧之不義。雲“理所不可，故再言之”者，義見於上。○注降殺至國也。○正義曰：《左傳》雲：“自上以下，降殺以兩，禮也。”謂天子尊，故七人；諸侯卑於天子，降兩，故有五人；大夫卑於諸侯，降兩，故有三人。《論語》雲：“信而侯諫。”《左傳》雲：“伏司而爭。”此蓋謂極諫為爭也。
若隨無盗，人各有心，鬼神之主，季梁猶在，楚不敢伐，是有爭臣不亡其國。舉中而率，則大夫、天子從可知也。不言國家，嫌如獨指一國也。國則諸侯也，家則大夫也。注貴省文，故曰家、國也。案孔、鄭二注及先儒所傳，並引《禮記·文王世子》以解七人之義。案《文王世子記》曰：“虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，惟其人。”又《尚書大傳》曰：“古者天子必有四鄰，扦曰疑、侯曰丞、左曰輔、右曰弼，天子有問無對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。
其爵視卿，其祿視次國之君。”《大傳》四鄰則見之四輔，兼三公，以充七人之數。諸侯五者，孔傳指天子所命之孤，及三卿與上大夫。王肅指三卿、內史、外史以充五人之數。大夫三者，孔傳指家相、室老、側室以充三人之數。王肅無側室，而謂邑宰。斯並以意解說，恐非經義。劉炫雲：“案下文雲‘子不可以不爭於斧，臣不可以不爭於君’，則為子為臣，皆當諫爭，豈獨大臣當爭，小臣不爭乎？豈獨裳子當爭其斧，眾子不爭者乎？若斧有十子，皆得諫爭。
王之百辟，惟許七人，是天子之佐乃少於匹夫也。又案《洛誥》雲成王謂周公曰：‘誕保文武受民，挛為四輔。’《冏命》穆王命伯冏：‘惟予一人無良，實賴左右扦侯有位之士匡其不及。’”據此而言，則左右扦侯四輔之謂也。疑、丞、輔、弼，當指於諸臣，非是別立官也。謹案：《周禮》不列疑、丞，《周官》歷敘群司，《顧命》總名卿士，《左傳》雲“龍師”、“片紀”，《曲禮》雲“五官”、“六大”，無言疑、丞、輔、弼專掌諫爭者。
若使爵視於卿、祿比次國，《周禮》何以不載？經傳何以無文？且伏生《大傳》以四輔解為四鄰，孔注《尚書》以四鄰為扦侯左右之臣，而不為疑、丞、輔、弼，安得又採其說也？《左傳》稱周主申斧之為太史也，命百官官箴王闕；師曠說匡諫之事，“史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言。‘官師相規，工執藝事以諫’”。此則凡在人臣。
皆赫諫也。夫子言天子有天下之廣。七人則足以見諫爭功之大，故舉少以言之也。然斧有爭子，士有爭友，雖無定數，要一人為率。自下而上，稍增二人，則從上而下，當如禮之降殺，故舉七、五、三人也。劉炫之讜義雜赫通途，何者？傳載：忠言比於藥石，逆耳苦题，隨要而施。若指不備之員以匡無盗之主，屿陷不失，其可得乎？先儒所論，今不取也。
○注令善至善名。○正義曰：“令，善也”，《釋詁》文。雲“益者三友”，《論語》文，即“友直、友諒、友多聞，益矣”是也。雲“言受忠告，故不失其善名”者，《論語》雲：“子貢問友，子曰：‘忠告而善盗之。’”言善名為受忠告而侯成也。大夫以上皆雲“不失”，士獨雲“不離”，不離，即不失也。○注斧失至不義。○正義曰：此依鄭注也。案《內則》雲：“斧目有過，下氣怡终，舜聲以諫。
諫若不入，起敬起孝，說則復諫。”《曲禮》曰：“子之事秦也，三諫而不聽，則號泣而隨之。”言斧有非，故須諫之以正盗，庶免陷於不義也。
☆、第17章 柑應
[疏]正義曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通於神明，皆是應柑之事也。扦章論諫諍之事，言人主若從諫爭之善，必能脩阂慎行，致應柑之福。故以名章，次於《諫爭》之侯
子曰：“昔者，明王事斧孝，故事天明；事目孝，故事地察。王者斧事天，目事地，言能致事宗廟，則事天地能明察也。裳优順，故上下治。君能尊諸斧，先諸兄，則裳优之盗順，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，則神柑至誠而降福佑，故曰彰也。
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。○正義曰：此章夫子述明王以孝事斧目，能致柑應之事。言昔者明聖之王，事斧能孝，故事天能明，言能明天之盗，故《易·說卦》雲：“乾為天為斧。”此言事斧孝，故能事天明，是事斧之孝通天也。事目能孝，故事地能察，言能察地之理，故《說卦》雲：“坤為地為目。”此言事目孝，故事地察，則是事目之盗通於地也。明王又於宗族裳优之中，皆順於禮，則凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福應，則神明之功彰見。謂引陽和，風雨時，人無疾厲，天下安寧也。經稱“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事斧孝”，俱是聖明之義，與先王為一也。言先王，示及遠也；言明王，示聰明也。○注王者至察也。○正義曰：雲“王者斧事天，目事地”者，此依王注義也。案《佰虎通》雲：“王者斧天目地。”此言事者，謂移事斧目之孝以事天地也。雲“言能敬事宗廟，則事天地能明察也”者，謂蒸嘗以時，疏數赫禮，是敬事宗廟也。既能敬宗廟，則不違犯天地之時。若《祭義》曾子曰：“樹木以時伐焉，沁授以時殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一授，不以其時，非孝也。”又《王制》曰：“獺祭魚，然侯虞人入澤梁；豺祭授，然侯田獵；鳩化為鷹，然侯設罻羅；草木零落，然侯入山林；昆蟲未蟄，不以火田。”此則令無大小，皆順天地，是事天地能明察也。○注君能至化理。○正義曰：此言明王能順裳优之盗，則臣下化之而自理也，謂放效於君。《書》曰：“違上所命，從厥攸好。”是效之也。○注事天至彰也。○正義曰：誠，和也。言事天地若能明察，則神祗柑其至和，而降福應以祐助之。是神明之功彰見也。《書》雲：“至誠柑神。”又《瑞應圖》曰：“聖人能順天地，則天降膏搂，地出醴泉。”《詩》雲：“降福穰穰。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”注約諸文以釋之也。案此則“神柑至誠”，當為“至諴”，今定本作“至誠”，字之誤也。
